黑格爾的思辨語種一些難懂，如果我們返回自己的性命和精神自身，辯證法的分析和綜合的統(tǒng)一性就是容易搞清楚的大道理。如果不囿于黑格爾常說有限了解或知性優(yōu)雅思想的同一律的框子，性命自身就是辯證的。性命運動的自身差別、自己分辨，是性命有機(jī)體不確定性要求的自我實現(xiàn)，所以是與自身統(tǒng)一性的，是分析的運動；性命有機(jī)體在自身運動中不斷汲取優(yōu)化自己的豐富規(guī)定性，以形成近幾日之我和前日之我的經(jīng)歷差距，自身分辨的統(tǒng)一性是性命的綜合運動。伴隨人的自然性命的精神個人成長和發(fā)展即是社會性、普遍化的過程，也是特殊化和人性化的過程。那么，吉林大學(xué)哲學(xué)在職研究生分析與綜合統(tǒng)一性的本身基礎(chǔ)，讓我們和在職研究生老師來了解下。

奎因認(rèn)為，康德對分析和綜合的分辨要以很糊的含有關(guān)系為基礎(chǔ)的，如說“物塊是有廣延的”是分析命題，因為物塊的定義含有廣延的要求，所以該命題只是把含有在主詞中的廣延性從物塊定義中分析出來，它的并不依靠經(jīng)歷，而是邏輯性相對真理。而當(dāng)說“物塊是有凈重的”則是綜合命題，因為在物塊的定義中不含有凈重的要求，只有通過經(jīng)歷才能把主詞物塊和賓詞凈重聯(lián)系下去，所以，這個命題是經(jīng)歷命題，它的真?zhèn)涡枰?jīng)歷檢查。分析命題是邏輯性命題，綜合命題是經(jīng)歷命題，這是一直到現(xiàn)代西方哲學(xué)中對分析和綜合的基本要求。

我們姑且相信這個教義，另辟構(gòu)思，像黑格爾這樣，審視分析命題和綜合命題統(tǒng)一性的本身基礎(chǔ)。在黑格爾的邏輯學(xué)中，尤其是在《小邏輯》一書中，他把分析和綜合的統(tǒng)一性看作是辯證法的本質(zhì)屬性。他既講觀念操作含義上的分析和綜合，也講分析命題和綜合命題含義上兩者的統(tǒng)一性，甚至用分析和綜合的統(tǒng)一性連通邏輯學(xué)的所有階段。從邏輯學(xué)的起點網(wǎng)看，存在論諸層面即是直接給與的，人的了解對它只能靜觀和分析，同時這些層面也是歸納的綜合的了解，所以是分析和綜合的統(tǒng)一性。從邏輯性層面的自身近展說，每個層面的自身分辨和自身否認(rèn)而形成的判斷，是層面或定義自身不確定性的主體性的展開，因而是與定義相同的，判斷是分析的、必將的判斷，但因為分析而成的新層面自身的要求還沒展開，所以判斷也是歸納的、綜合的。當(dāng)邏輯性層面達(dá)于絕對觀念的了解時，兩種分析和綜合的統(tǒng)一性得到所有保持，了解的給與性、直接性與思考的搭建性和主體性，觀念的自身分辨和統(tǒng)一性等，都達(dá)于真正的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而說明辯證法是性命和精神自身運動的生命。

黑格爾把絕對精神看作世界的本原。絕對精神并不是跨越于世界之中的物品，自然、人類社會與人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的具體表現(xiàn)。因而，新事物的交替、發(fā)展、之光的性命過程，就是絕對精神自身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展現(xiàn)通過自然、社會和思想體現(xiàn)出來的絕對精神，表明它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，事實上是在探析思想與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上表明兩者的辯證相同。

威廉·弗里德里希·黑格爾，德國哲學(xué)家，德國古典唯心主義的集大成者。杜賓根大學(xué)哲學(xué)博士。曾任家庭教師，紐倫堡文科中學(xué)校長，海德堡大學(xué)、柏林大學(xué)博導(dǎo)。1830年任柏林大學(xué)校長。創(chuàng)辦法國哲學(xué)史上最浩物的客觀唯心主義機(jī)制，并極大地發(fā)展了辯證法。他的社會學(xué)的基本的立足點是唯心主義的思想與存在相同論（亦稱“思有相同說”），精神運動的辯證法以及發(fā)展過程的正反合三段式。認(rèn)為思想和存在統(tǒng)一性于絕對精神，絕對精神就是單獨客體，是天地萬物的本原與基礎(chǔ)，它的辯證發(fā)展經(jīng)歷了邏輯性、自然、精神3個階段。他的哲學(xué)是對3個階段的敘述，因此相對地由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神社會學(xué)3個部分組合而成。