【摘要】20世紀(jì)80年代以來(lái),隨著日本經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,其國(guó)內(nèi)的民族主義情緒開始滋長(zhǎng),否認(rèn)日本近代以來(lái)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的極右翼觀點(diǎn)和言論層出不窮,既反映了發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的一小撮軍國(guó)主義分子對(duì)戰(zhàn)敗的耿耿于懷,也有戰(zhàn)后一代極端民族主義的濫斛,本文通過(guò)對(duì)日本三次教科書事件中的極端民族主義的表現(xiàn)、產(chǎn)生原因、輿論引導(dǎo)和危害所作分析,引導(dǎo)讀者對(duì)此有一概括認(rèn)識(shí)。
【關(guān)鍵詞】極端民族主義 皇國(guó)史觀 新國(guó)家主義
進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái),由于日本經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,趕上甚至超過(guò)了歐美諸強(qiáng)成為超級(jí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó),日本國(guó)內(nèi)的民族主義情緒開始滋長(zhǎng),國(guó)內(nèi)政治力量更加試圖把國(guó)民意志轉(zhuǎn)移到新國(guó)家主義軌道上來(lái),在國(guó)際上重新裝扮日本的國(guó)際形象。于是在國(guó)內(nèi)輿論方面,右翼和保守政治勢(shì)力開始極盡所能美化日本,否認(rèn)日本近代以來(lái)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的罪行,急于在歷史問(wèn)題上翻案。從而出現(xiàn)了自80年代初以來(lái)三次對(duì)歷史教科書的攻擊和對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行美化的日本教科書事件,尤其以2001年日本文部科學(xué)省通過(guò)的新歷史教科書編纂會(huì)編寫的右翼新歷史教科書為標(biāo)志,掀起了第三次攻擊歷史教科書的高潮。
三次教科書事件所反映的否認(rèn)日本近代以來(lái)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史,回避和淡化戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任,美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的極右翼觀點(diǎn)和言論,既有其軍國(guó)主義思想、皇國(guó)史觀的歷史淵源也有其賴以滋生的現(xiàn)實(shí)國(guó)內(nèi)土壤,尤其是戰(zhàn)后一代極端民族主義的思潮是其肇發(fā)的原始動(dòng)因。現(xiàn)就日本三次教科書事件中的極端民族主義的表現(xiàn)、產(chǎn)生原因、輿論引導(dǎo)及其危害作一邏輯分析。
1 、表現(xiàn)
教科書中宣揚(yáng)極端民族主義的譽(yù)美之詞俯拾皆是,現(xiàn)僅擷取最“爛漫”之一兩朵,以饗讀者。
極端荒謬地宣揚(yáng)大和民族優(yōu)越論。眾所周知,古代日本從中國(guó)和朝鮮半島吸收了大量的先進(jìn)文明,但是,編纂會(huì)教科書執(zhí)筆者卻偏要千方百計(jì)抹殺或淡化這個(gè)事實(shí),故意拔高和渲染古代日本文化的“悠久性”、“獨(dú)立性”和“創(chuàng)造性”。比如,教科書把日本古代繩文陶器的出現(xiàn)追溯到16500年前,稱其是“世界上最古老的”,而“西亞美索不達(dá)米亞的陶器最古老的是8000年前”。[1]武斷地把繩文明追溯到“公元前三四世紀(jì)至公元前一萬(wàn)數(shù)千年之間”。而對(duì)世界四大文明卻限定在“公元前3500年至公元前1500年之間”。[1]這樣,使日本青少年誤認(rèn)為日本的繩文明要比世界公認(rèn)的四大文明的歷史還要“悠久”。 教科書執(zhí)筆者們就是采用這樣的手段來(lái)激發(fā)學(xué)生們的“自豪感”,而對(duì)于那些反省戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任,揭露日本軍國(guó)主義、法西斯主義對(duì)亞洲各國(guó)人民的侵略暴行時(shí),卻被右翼認(rèn)為是“熱衷與對(duì)過(guò)去史實(shí)的反省,是一種自虐史觀, 教科書應(yīng)該使學(xué)生了解自己祖先的事跡,培養(yǎng)作為日本人的自覺(jué)性與自豪感對(duì)本民族的熱愛(ài)。”
可以看出編纂著們完全不顧歷史事實(shí),處心積慮地為古代日本“添彩”,進(jìn)而宣揚(yáng)“大和民族”的“優(yōu)越”,千方百計(jì)的為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)狡辯、抵賴,表現(xiàn)出極端狹隘的民族主義心理和極其荒謬的歷史觀。下面將就其產(chǎn)生的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)土壤作一分析。
2 、產(chǎn)生原因
2.1 歷史淵源
從歷史根源上去分析,極端民族主義思潮起源于日本民族的神國(guó)史觀和天皇崇拜思想。日本是神國(guó)的皇國(guó)史觀思想和天皇崇拜觀念源于古代神話傳說(shuō)。古代4-8世紀(jì)的《萬(wàn)葉集》中載有王公貴族公開宣揚(yáng)“天皇是神”的和歌。在日本最古老的兩部典籍《古事記》、《日本書紀(jì)》中,進(jìn)一步渲染“皇權(quán)神授”和日本國(guó)土由神創(chuàng)造說(shuō),后來(lái)的學(xué)者進(jìn)一步提出了天皇是現(xiàn)人神,是神國(guó)的中心,提出了日本的優(yōu)越地位觀念和尊崇天皇的思想,他們還宣揚(yáng)神話中的神武天皇所發(fā)敕詔的“八纮一宇”的對(duì)外擴(kuò)張思想,聲稱“世界萬(wàn)國(guó)之中最優(yōu)秀之國(guó)惟我天皇統(tǒng)治之日本國(guó)”。后來(lái)這些尊崇天皇和日本優(yōu)越的思想被日本軍國(guó)主義者稱為“日本國(guó)民的基本”,變?yōu)椤按蠛兔褡鍍?yōu)越論”,鼓吹日本要為完成天皇的使命而進(jìn)行圣戰(zhàn),成為日本對(duì)外侵略擴(kuò)張的輿論工具。
這種神國(guó)觀念和天皇崇拜思想,是一種類似宗教感召的觀念意識(shí),它比一般的政治學(xué)說(shuō)具有更大的煽動(dòng)性和迷惑力,對(duì)日本民族的形成和日本歷史的進(jìn)程,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其表現(xiàn)為直接規(guī)定了日本國(guó)民的心理歸向,造成民族群體向某一特定目標(biāo)趨近的心態(tài),進(jìn)而派生出日本民族特有的島國(guó)集團(tuán)性和盲目服從心理。只要是天皇的,或冠以天皇的名義,日本人便視為召喚“舉國(guó)一致”予以響應(yīng)。這種根植于日本民族心理土壤中的思想意識(shí)經(jīng)歷代統(tǒng)治階級(jí)人為強(qiáng)化而根深蒂固。
2.2 現(xiàn)實(shí)土壤
20世紀(jì)50——70年代,隨著日本經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與迅猛發(fā)展,到80年代超越歐美成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó),其國(guó)內(nèi)的民族主義開始抬頭。早在80年代初中曾根康弘呼喚國(guó)際國(guó)家,就提出建立一個(gè)在國(guó)際上擁有大國(guó)地位的日本的口號(hào),后來(lái)他擔(dān)任首相期間,這一國(guó)際國(guó)家的口號(hào)又轉(zhuǎn)換為政治大國(guó),直接表達(dá)了充當(dāng)世界大國(guó)的欲望。進(jìn)入90年代,日本的新國(guó)家主義和大國(guó)意識(shí)再度膨脹,明確提出日本應(yīng)成為政治大國(guó),在國(guó)際新秩序中發(fā)揮“領(lǐng)導(dǎo)作用”,并提出要建立“日美歐三極格局”,更明確提出要求與歐美共同主宰世界的大國(guó)地位。編纂會(huì)教科書也乘機(jī)打著發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)文化”的招牌,通過(guò)神國(guó)論的說(shuō)教及對(duì)天皇“教育敕語(yǔ)”的宣傳等戰(zhàn)時(shí)意識(shí)形態(tài)的灌輸,旨在把國(guó)民的注意力集中到成為政治大國(guó)的目標(biāo)上,推動(dòng)日本向政治大國(guó)甚至向軍事大國(guó)邁進(jìn)。極端民族主義找到了歷史和現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn),謀求世界大國(guó)地位的沖動(dòng)始終是它孜孜以求的精神動(dòng)力。
3 、輿論導(dǎo)向
為極端民族主義搖旗吶喊的,既有學(xué)術(shù)界的極右翼分子,也有日本政界的新保守主義的議員、官僚。在日本政界諸如小澤一郎的《改造日本計(jì)劃》,石原慎太郎的《戰(zhàn)勝日本》,中曾根的《構(gòu)筑新日本的思想》等等,他們都主張“恢復(fù)日本普通國(guó)家的面目”(小澤一郎),呼吁國(guó)民“團(tuán)結(jié)一致”,“對(duì)國(guó)益進(jìn)行再定義”,“必須具備日本人的自豪和自信”(石原)等等,一句話,就是把國(guó)民的不滿、不安情緒引導(dǎo)到國(guó)家主義和極端民族主義的意識(shí)上。日本政界不時(shí)出現(xiàn)的“失言大臣”,否認(rèn)和推卸戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任,美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng),在他們的謬說(shuō)中,貫穿始終的就是反“自虐史觀”,反“反日史觀”和反“黑暗史觀”,否認(rèn)日本歷史上的一切罪惡,從而激勵(lì)和恢復(fù)日本國(guó)民的“自豪”、“自信”,重振“大和民族”昔日的“雄風(fēng)”。
在學(xué)術(shù)界,各種打著研究旗號(hào)的為日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)翻案的極右翼團(tuán)體隨之粉墨登場(chǎng),諸如“自由主義史觀研究會(huì)”、“新歷史教科書編纂會(huì)”、“昭和研究所”、“歷史修正協(xié)會(huì)”等,他們公開打出反“自虐史觀”的旗號(hào),攻擊現(xiàn)行的歷史教科書是“傷害日本人自豪感”的“自虐史觀”、“斷罪史觀”、“黑暗史觀”,是“培養(yǎng)自虐,反日的日本人”,“以這樣的教科書教育學(xué)生,日本國(guó)不久就要腐蝕、毀滅、溶解和解體”。他們對(duì)歷史的解釋是,必須站在“日本的立場(chǎng)上”,站在“日本國(guó)益的立場(chǎng)上”,“以自國(guó)生存權(quán)和國(guó)益追求權(quán)為出發(fā)點(diǎn)”,來(lái)分析研究和判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。新歷史教科書編纂會(huì)的編寫成員更是鼓吹“日之丸”、“君之代”“被廣大民眾喜愛(ài)”,廣為“普及并作為習(xí)慣而肯定下來(lái)”[1],還將明治天皇的教育敕語(yǔ)全文登載,稱頌教育敕語(yǔ)“教育近代國(guó)家的國(guó)民孝敬父母,培養(yǎng)在非常時(shí)期為國(guó)效力的姿態(tài)和素質(zhì),直到1945年終戰(zhàn)前,被各學(xué)校使用,構(gòu)成近代日本人格的脊梁”[1]。這些歷史修正主義團(tuán)伙以學(xué)者的面目出現(xiàn),與當(dāng)局遙相呼應(yīng),竭力美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng),否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行,籍以蠱惑人心,把國(guó)民情緒轉(zhuǎn)移到新國(guó)家主義的軌道上來(lái)。右翼勢(shì)力還出版了一批歪曲歷史、美化戰(zhàn)犯、頌揚(yáng)侵略的書籍和影視作品,如《東京審判》、《大日本帝國(guó)》、《啊!海軍》等等。最近,以美化戰(zhàn)犯東條英機(jī)為主題的電影《自尊—命運(yùn)的瞬間》在日本公映。該片以侵略者辯護(hù)人身分出現(xiàn),大肆歪曲歷史,顛倒黑自,把一個(gè)靠侵略擴(kuò)張,血腥屠殺中國(guó)人民的戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯,打扮成一個(gè)熱愛(ài)日本,致力于亞洲解放的功臣,否定日本在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中犯下的種種罪行,把偷襲珍珠港說(shuō)成是“自衛(wèi)”行動(dòng);指責(zé)“南京大屠殺’,是以傳聞為證據(jù)的夸張,明目張膽地說(shuō)如果日本承認(rèn)侵略將給日本埋下禍根。日本右翼勢(shì)力通過(guò)這部影片,全面否定東京審判,向亞洲人民示威,向國(guó)際社會(huì)挑戰(zhàn)。這是日本狹隘民族主義思潮在新的歷史條件下的顯現(xiàn),應(yīng)該引起我國(guó)人民和亞洲各國(guó)人民的警惕。
教科書問(wèn)題是在日本執(zhí)政的自民黨勢(shì)力的推動(dòng)下出臺(tái)的,其危害在于右翼歷史觀將繼續(xù)滲透到教育領(lǐng)域,培養(yǎng)出更加不知?dú)v史、漠視侵略的年輕一代。
日本的不少政治家和有識(shí)之士也看到了中日合作給兩國(guó)帶來(lái)的根本利益。他們表示,中日睦鄰是數(shù)千年歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié),“沒(méi)有比兩國(guó)對(duì)立更愚蠢的了”。2006年12月,中日兩國(guó)共同歷史研究工作正式啟動(dòng),并達(dá)成一些共識(shí),中日韓合編歷史教科書也取得進(jìn)展。2009年9月新當(dāng)選的日本首相鳩山由紀(jì)夫在接受中國(guó)記者專訪時(shí)指出:要長(zhǎng)期堅(jiān)持不斷地致力于日中青少年交流。他堅(jiān)信只有年輕人的交流才是構(gòu)筑和平世界的源泉。并表示中日雙方特別是兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人要從大局出發(fā),中日兩國(guó)必須走和平、友好、合作之路,這是符合兩國(guó)和兩國(guó)人民根本利益的唯一正確選擇。
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