摘要：這篇文章運(yùn)用馬克思主義文學(xué)理論解讀契訶夫的《苦惱》這部短篇小說(shuō)，從中分析了這部短篇小說(shuō)描述的典型環(huán)境中的典型人物，從而從馬克思主義文學(xué)的角度揭示了契訶夫所處時(shí)代存在的人性的喪失和人與人之間的冷漠。
論文關(guān)鍵詞：契訶夫；馬克思主義文學(xué)；現(xiàn)實(shí)主義；典型
一、契訶夫生平簡(jiǎn)介
契訶夫，生于小商人家庭，是19世紀(jì)末俄國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，情趣雋永、文筆犀利的幽默諷刺大師，短篇小說(shuō)的巨匠，著名劇作家。作品大多數(shù)取材于中等階層的"小人物"的平凡生活，揭露了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的殘暴，抨擊了沙皇的****制度。創(chuàng)作中運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法，在他光輝而坎坷的一生中，七百余部短篇小說(shuō)，還寫了一些中篇小說(shuō)和劇本，代表作有短篇小說(shuō)《變色龍》、《套中人》、《凡卡》、《苦惱》、《小公務(wù)員之死》等，在戲劇方面有《三姊妹》、《櫻桃園》、《萬(wàn)尼亞舅舅》等。在這些作品中，很大一部分是采用幽默和諷刺的手法，通過(guò)滑稽荒唐來(lái)拼擊現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出冷峻深刻的社會(huì)主題，這是契訶夫區(qū)別于同時(shí)代其他批判現(xiàn)實(shí)主義作家的主要特征。
二、《苦惱》故事內(nèi)容
《苦惱》是契訶夫早期短篇小說(shuō)的力作。它的副標(biāo)題是“我拿我的苦惱向誰(shuí)去訴說(shuō)？”小說(shuō)描寫一個(gè)老馬夫姚納·波達(dá)波夫的兒子剛剛?cè)ナ溃胂蛉藗儍A訴自己心中的痛若。在拉客人的過(guò)程中，他一直嘗試向乘客傾訴自己的痛苦，而他的乘客，不論是那個(gè)軍人還是那三位年輕人，無(wú)視他的訴說(shuō)，只催促他趕快趕路，他們的語(yǔ)言粗魯，對(duì)于姚納這樣一個(gè)小人物的苦惱毫不關(guān)心。沒(méi)想到偌大的一個(gè)彼得堡竟找不到一個(gè)能夠聽(tīng)他說(shuō)話的人，最后他只能對(duì)著他的小母馬訴說(shuō)。
三、運(yùn)用馬克思主義文學(xué)理論解讀《苦惱》
馬克思主義文學(xué)理論家認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)在受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和其他意識(shí)形態(tài)影響的同時(shí)，也對(duì)它們發(fā)生積極的影響。作為思想家和政治家,他們特別重視文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值和文獻(xiàn)作用，認(rèn)為文學(xué)可以告訴我們不同時(shí)代、不同國(guó)家的社會(huì)狀況，它的組織制度、生產(chǎn)方式和交換方式，以及人們的思想和感情方式。
同時(shí)，他們也關(guān)注文學(xué)的美學(xué)。在馬克思、恩格斯看來(lái)，一部分優(yōu)秀的文學(xué)作品能向讀者揭示真理，提供豐富的社會(huì)知識(shí)，因此具有一種全面的認(rèn)識(shí)價(jià)值。而在馬克思主義美學(xué)原則中，現(xiàn)實(shí)主義處于中心的位置，這是由馬克思主義的哲學(xué)規(guī)定的。馬克思、恩格斯和列寧都身處現(xiàn)實(shí)革命的運(yùn)動(dòng)中，他們更加關(guān)注當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，希望進(jìn)步作家用現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作揭露資本主義社會(huì)的弊端，喚起工人階級(jí)的政治覺(jué)悟。比較起其他流派的文學(xué)創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)主義具有更加直觀的真實(shí)性和認(rèn)識(shí)教育功能（童慶炳，2004）。因此，在評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作時(shí)，真實(shí)性成為首要標(biāo)準(zhǔn)。正如上面所述，優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作既要真實(shí)描寫當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，也應(yīng)反映出歷史發(fā)展的趨向。所以，這樣的文學(xué)作品一定要深入描寫人的內(nèi)心及其靈魂本質(zhì)，同時(shí)還要充分揭示形成種種性格的社會(huì)環(huán)境，盡可能透視人物歷史運(yùn)行的前景。
19世紀(jì)80年代的俄國(guó)，雖然已經(jīng)廢除了農(nóng)奴制度，但農(nóng)民并沒(méi)有得到解放，資本主義的發(fā)展又把一種新的形式的剝削加在廣大人民身上。資本家繼續(xù)壓榨著他們，勞苦大眾仍生活在水深火熱之中。《苦惱》寫于1886年，這個(gè)時(shí)候正是沙皇俄國(guó)黑暗時(shí)期，沙俄的殘酷統(tǒng)治使許多人思想麻木冷漠，不愿意正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
這部小說(shuō)講述的是一件發(fā)生在社會(huì)底層的微不足道的小事。作為俄國(guó)社會(huì)最底層的一個(gè)車夫，姚納的兒子剛剛?cè)ナ溃钬毨В驴酂o(wú)助，他的不幸是顯而易見(jiàn)的。他心中滿是悲痛，壓得他喘過(guò)氣了。他只是渴望能有一個(gè)人能傾聽(tīng)一下自己的苦惱而已，如此小的愿望，竟如登天般困難。周圍的人都對(duì)此漠不關(guān)心，無(wú)奈最后他只能將自己的苦惱說(shuō)給一匹馬聽(tīng)。相比之下，這匹馬反而能給他更多的慰藉。由此可見(jiàn)，姚納不僅物質(zhì)上貧乏，生活艱苦，精神上更是沒(méi)有依托，也感受不到人與人之間的關(guān)心和同情。
契訶夫，這位偉大的批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義作家，借此提示出社會(huì)下層小人物悲慘無(wú)援的處境和苦惱孤寂的心態(tài)，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和人與人關(guān)系的自私、冷漠，可見(jiàn)這部小說(shuō)具有強(qiáng)烈的批判性。它不僅批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，同時(shí)批判了處在這種社會(huì)制度下的人們。契訶夫所處的時(shí)代灰暗，社會(huì)生存法則就是弱肉強(qiáng)食，恃強(qiáng)凌弱。在這樣的一個(gè)大背景下，還有誰(shuí)愿意傾聽(tīng)姚納的傾訴呢？不論是軍人還是那三位年輕人，對(duì)姚納既冷漠又粗暴。也許是社會(huì)中這樣的痛苦太多了，也許是人們已經(jīng)麻木了，沒(méi)有人愿意對(duì)姚納表現(xiàn)出一點(diǎn)溫情。
除此之外，馬克思主義關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)原則中，典型創(chuàng)造是一個(gè)重要問(wèn)題。恩格斯十分準(zhǔn)確地總結(jié)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，指出："據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外,還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。"典型創(chuàng)造之所以重要，是因?yàn)橹挥性诘湫椭校F(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般的辯證關(guān)系才能得到藝術(shù)上的解決，從而使藝術(shù)區(qū)別于把本質(zhì)和一般從現(xiàn)象和個(gè)別中抽象出來(lái)的各種科學(xué)。同時(shí)，真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，必然使藝術(shù)回到社會(huì)歷史過(guò)程，從而忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活。就藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而言，恩格斯認(rèn)定的"充分的現(xiàn)實(shí)主義"，"除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物"（特里·伊格爾頓，1999）。所以，在文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義評(píng)價(jià)上，人物描寫的典型性和環(huán)境描寫的典型性同等重要。
《苦惱》中契訶夫所描寫的小人物姚納就是一個(gè)典型的人物。通過(guò)他的痛苦，我們可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境呈現(xiàn)怎樣的一種病態(tài)和這種社會(huì)環(huán)境下的病態(tài)人物。契訶夫1879年入莫斯科大學(xué)學(xué)醫(yī)，1884年畢業(yè)后從醫(yī)并開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。他寫的小說(shuō)喜愛(ài)揭示社會(huì)的病態(tài)，從而引起讀者的關(guān)注和思考。《苦惱》對(duì)社會(huì)病態(tài)的揭示很有特色。從精神病理學(xué)上看，"反復(fù)地向人說(shuō)她(他)悲慘的故事"確是神經(jīng)癥的一種表現(xiàn)，是創(chuàng)傷性的偏執(zhí)所致，姚納多少有這樣病癥。但是這位大師的高明之處在于，他從人道主義的立場(chǎng)出發(fā)，藝術(shù)地向人們揭示：病了的社會(huì)（不但物質(zhì)貧乏而且精神冷漠殘酷）才是姚納真正的病因所在。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為喜怒哀樂(lè)是人的天性。當(dāng)一個(gè)人陷入痛苦時(shí)，需要?jiǎng)e人的傾聽(tīng)是近乎本能的行為，而接受別人的傾聽(tīng)，是人的一種道德修養(yǎng)，是一種社會(huì)文明的表現(xiàn)。而在姚納所處的病態(tài)社會(huì)中竟沒(méi)人能聆聽(tīng)他的傾訴，反襯出人與人之間的社會(huì)性的冷漠隔絕。
四、結(jié)語(yǔ)
盡管馬克思本人從來(lái)沒(méi)有在文學(xué)的范圍內(nèi)使用過(guò)"現(xiàn)實(shí)主義"這個(gè)詞，但他和恩格斯一樣，一向尊重富有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的人類文學(xué)遺產(chǎn)，他們反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)生活的作品。契訶夫，一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家，通過(guò)《苦惱》這部小說(shuō)，向我們揭示了社會(huì)的病態(tài)和人與人之間的冷漠，真實(shí)地再現(xiàn)了作者契訶夫所處的社會(huì)，充分揭示了這種社會(huì)制度下人物的種種丑態(tài)，批判了當(dāng)時(shí)制度的不公平和其所存在的種種弊端。