論文關(guān)鍵詞:儒家道家生態(tài)倫理思想
論文摘要:儒道兩家在生態(tài)環(huán)境倫理方面提出了許多寶貴的思想，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。本文通過對(duì)儒道兩家經(jīng)典生態(tài)倫理思想的探討和挖掘，對(duì)于如何看待生態(tài)問題，樹立正確的生態(tài)倫理觀、生態(tài)保護(hù)觀和利用觀，啟發(fā)人們對(duì)十七大”建設(shè)生態(tài)文明”的思考，有著現(xiàn)實(shí)意義。
進(jìn)人21世紀(jì)以來，資源短缺，環(huán)境惡化，水土流失，物種滅絕等種種生態(tài)問題已成為任何一個(gè)國家及政府不可忽視的嚴(yán)重問題。而這些問題已經(jīng)直接危及到了人類自身的生存和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。******總書記在黨的十七大報(bào)告中明確地提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的要求，這是對(duì)我國多年來在環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果的總結(jié)，也是人類對(duì)人與自然關(guān)系所取得的重要認(rèn)識(shí)成果的繼承和發(fā)展。“生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)’。生態(tài)文明的建設(shè)不僅需要科學(xué)技術(shù)層面的支持，更需要思想理論方面的指導(dǎo)。對(duì)我國而言，古代儒道兩家在生態(tài)環(huán)境倫理方面提出了許多寶貴的思想，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。可見，對(duì)我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)環(huán)境倫理思想進(jìn)行總結(jié)具有極其重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
一、儒家的生態(tài)倫理思想
儒家思想是中國歷史最久、最具影響力的思想之一，它從春秋時(shí)期的孔孟到漢代董仲舒，宋代的程朱理學(xué)以至近代章太炎，歷經(jīng)歷史的洗禮而獨(dú)成思想體系。
1.儒家愛物的生態(tài)倫理原則
從孔子開始，儒學(xué)就提出以“仁”為基本原則的倫理思想體系。在這一倫理原則的基礎(chǔ)上，儒家把“愛人”延伸到了“愛物”上，孔子講“仁者樂山，智者樂水”又說舜帝“仁及草木”這都包含了愛物的內(nèi)容。孟子則明確的提出“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》) “仁者愛物”這一倫理道德原則就是中國古代生態(tài)文化在儒家思想中的體現(xiàn)。
荀子在《非相》中這樣論述“愛物”的原則:“勝任也，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類”，根據(jù)荀子的論述，人們應(yīng)該在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程中，不僅要考慮到人類群體中的其他人，更應(yīng)該考慮到大自然中的各種非人存在物。漢代的董仲舒在《春秋繁露·仁義法》論述了這樣的“愛物”范疇:“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂人。”認(rèn)為如果不熱愛動(dòng)物就不能稱為“人”。張載在前人的“愛物”基礎(chǔ)上提出了“民胞物與”的著名命題:“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。”(《正蒙·乾稱篇》)。在這個(gè)論述中，他把所有人類看成天地所生的同胞兄弟，其他萬物都是人類的朋友，一個(gè)品德高尚的人，應(yīng)該了解熱愛萬物，使萬物與人一樣的得到自身的生存和發(fā)展空間。宋代程穎在《遺書》中說:“品物萬形為四肢百體。夫人豈有勢(shì)四肢百體而不愛者哉?”自然萬物是人的“四肢百體”因而不僅要以“善”的行為方式去對(duì)待自然萬物，更要把“仁愛”為基礎(chǔ)的道德方式延伸到自然萬物身上。
雖然儒家學(xué)說在不同時(shí)期有不同的流派且具有理論理念上的差異，但他們都把“仁愛”這一倫理原則擴(kuò)展到了非人存在物身上，這些論述為我們?nèi)绾螌?duì)待非人存在物提供了依據(jù)，具有一定的理論指導(dǎo)意義。
2.儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想
儒家的“天人合一”把人和自然看成一個(gè)整體，它的可貴之處在于當(dāng)它解釋人與自然的關(guān)系時(shí)，既肯定了人的主體精神，又強(qiáng)調(diào)了人必須順應(yīng)自然，把大自然看作是一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，主張尊重自然界的一切生命的價(jià)值，愛護(hù)一切動(dòng)物植物和自然產(chǎn)物。儒家的“天人合一”思想經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程。
孔子提出了“效法天道”的理論:“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉。”(《論語·陽貨》)。天表現(xiàn)為一種自然秩序，圣人的言行就是對(duì)自然秩序的遵從。同時(shí)，人與天相通:“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者，其天乎”(《論語·憲問》)。天是人生命的本源和主宰，所以也是人的道德是非的仲裁者。
孟子則提出了知天”、“事天”論。認(rèn)為“盡其心者，知其性;知其性，則知天矣。”(《孟子·盡心上》)人性本于天，人的本質(zhì)也就是天的本質(zhì)。“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”事天是對(duì)自然萬物的幫助，“順而不害”，他是人對(duì)自然的熱愛，也是人的道德修養(yǎng)所要達(dá)到的高級(jí)境界。通過認(rèn)識(shí)萬物—“知天”在落實(shí)到實(shí)踐中—“事天”，孟子完成了認(rèn)識(shí)上的“天人合一”到實(shí)踐中的“天人合一”的過渡。
董仲舒在《春秋繁露·陰陽義》中這樣論述:“天亦有喜怒之氣……與人相符，以類合之，天人一也。”認(rèn)為天和人一樣有喜怒哀樂，人和自然有高度的一致性。程穎說:“言體天地只化，已剩一體字，只此便天地之化，不可對(duì)此個(gè)別有天地。”認(rèn)為“體天地之化”的“體”字是多出來的，因?yàn)槿吮旧砭褪恰疤斓刂保疤烊吮緹o二，不必言合”(《宋元學(xué)案·明道學(xué)案》)。宋代的張載總結(jié)前人學(xué)說，終于明確提出“天人合一”的命題。“儒者因明至誠，因誠至明，故天人合一。”(《正蒙·乾稱》)認(rèn)為自然是一個(gè)有機(jī)整體，人是自然系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。
總之，中國古代的儒家學(xué)者，雖然有“唯物”、“唯心”之分，“理學(xué)”、“心學(xué)”之別，但他們?cè)谡撌觥疤烊恕标P(guān)系這一問題時(shí)，都普遍認(rèn)為“天地”是人和自然萬物的孕育者，人和自然萬物是有機(jī)統(tǒng)一的整體。在肯定了人的主體精神的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了人必須順應(yīng)自然、效法自然，與自然合二為一，以期達(dá)到“天人合一”的理想境界。
3.儒家生態(tài)道德行為準(zhǔn)則
除了“仁”之外，儒家在倫理道德行為上提出了“孝”的理論，孔子把“孝”延伸到了保護(hù)生物方面。“子釣而不綱，弋不射宿。”(《論語·述而》)這是他在保護(hù)動(dòng)物方面的行為，認(rèn)為不以其時(shí)伐樹，不以其時(shí)打獵，是殘害生物的行為，是“不孝”。曾子引用孔子的話說::“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰‘?dāng)嘁荒荆瑲⒁猾F，不以其時(shí)，非孝也”’(《孝經(jīng)》)[6〕孔子和曾子把保護(hù)自然提到了“孝”的道德行為的高度，把不合時(shí)宜地濫伐幼樹，捕殺幼獸的行為斥之為“不孝”，在一定層面上具有保護(hù)自然的實(shí)際意義。《孟子·梁惠王上》中有這樣的論述:“不違農(nóng)時(shí)，谷物不可勝食也;數(shù)署不人污池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也……王道之始也。”這是在有關(guān)資料中引用最多的論述。強(qiáng)調(diào)給自然生態(tài)以修養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，恢復(fù)自然的再生產(chǎn)能力，避免資源枯竭。使自然資源的開發(fā)，利用進(jìn)人良性循環(huán)狀態(tài)，這在一定程度上具有保護(hù)生態(tài)平衡的意義。而從《夏小正》《禮記·月令》到漢代的《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》都可以找到類似的記載。
我們可以看出，古代儒家所主張的生態(tài)道德行為準(zhǔn)則可以簡略地歸納為一種“時(shí)禁”。作為一種關(guān)注人間社會(huì)的維持和人類的普遍生存，而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說，古代儒家學(xué)說不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生—獵獸或伐樹，而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事，有些時(shí)候不可以做這些事。人的生存固然離不開自然物，人在自然界也居主動(dòng)地位，但人并不是在任何時(shí)候都可以對(duì)它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望。
二、道家的生態(tài)倫理思想
從老子開始，道家就把自然作為哲學(xué)研究的對(duì)象。在研究自然的同時(shí)，體悟人生的價(jià)值和意義，在這些理論基礎(chǔ)上提出了“自然無為”的哲學(xué)。
1.“道通為一”的整體自然論
在老子哲學(xué)體系中，人和天地萬物都是以道為本原，道是自然與人存在的共同基礎(chǔ)，也是人與萬物的共同本質(zhì)。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”還說“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的自然即是指宇宙萬物的存在，又指宇宙萬物的規(guī)律—自然而然。在人與自然的關(guān)系中，老子主張人應(yīng)該協(xié)助自然發(fā)展，而不是自以為是，任意而為。“以輔助萬物之自然而不敢為。”“為者敗之，執(zhí)著失之”。
老子還認(rèn)為人與天是統(tǒng)一的，在這個(gè)統(tǒng)一體中，人只是萬物的一部分，人既不是自大的人類中心主義，也不是無所作為的臣服于自然。“域中有四大:道大，天大、地大，人亦大”。人的存在和宇宙自然的存在一樣偉大。
莊子發(fā)展了老子的學(xué)說，提出“萬物一體”“道通為一”的思想。“夭地與我并生而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》) “形全精復(fù)，與天為一”(《莊子·達(dá)生》)。這是道家的“天人合一”論。莊子認(rèn)識(shí)到了人和自然的統(tǒng)一性，他認(rèn)為回歸自然，順應(yīng)自然，“順物自然而無私容焉。”是人生最明智的選擇，在《莊子·應(yīng)帝王》)中他講了一個(gè)“混沌鑿七竅”的故事。這是一個(gè)“以人滅天”的例子，人類想用強(qiáng)力變更或改造自然以符合自己的意愿，結(jié)果只能導(dǎo)致自然本身的死亡，這對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)文明造成的人類中心主義是一個(gè)有益的警示。
2.“知常、知止”的生態(tài)準(zhǔn)則
知常，也就是知“道”，知本。老子說:“知常則明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。”(《德道經(jīng)·十六章》)常是自然規(guī)律。莊子把“常”解釋為:“莫力之為而常自然。”(《莊子·天地》〕遵循這種自然規(guī)律就能“陰陽和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬物不傷，群生不夭。”(《莊子·繕性》。如果違背自然之常而肆意妄為就會(huì)導(dǎo)致兇災(zāi)。
和“知常”相聯(lián)系的是“知止”。老子說:“知止可以不殆。”(《德道經(jīng)·三十三章》) “知止”是要認(rèn)識(shí)到人的行為應(yīng)該有的限度，超過這個(gè)限度就危險(xiǎn)。在人對(duì)自然的利用和改造中，這個(gè)認(rèn)識(shí)是十分重要的。自然生態(tài)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，現(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為:一個(gè)系統(tǒng)可以在一定閡值內(nèi)波動(dòng)而保護(hù)平衡，超過這個(gè)值，系統(tǒng)就會(huì)崩潰。自然和社會(huì)系統(tǒng)都是如此。“知止”就是要求人在利用自然時(shí)必須限制自己的欲望，有所為，有所不為。“知止”表現(xiàn)在人的行為是“不妄作”，表現(xiàn)心理上是知足。老子說:“知足者不辱，知止不殆，可以長久。”(《德道經(jīng)·四十四章》。從反面說，人類對(duì)自然的破壞總是源于人的欲望“不知足”。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”(《德道經(jīng)·四十六章》)現(xiàn)代世界的資源危機(jī)、能源危機(jī)與發(fā)達(dá)國家形成的浪費(fèi)型消費(fèi)模式有密切關(guān)系。人類如果不對(duì)自己追求物質(zhì)享受的欲望進(jìn)行一定的限制。就不可能建設(shè)一個(gè)人和社會(huì)、人與自然共同和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系。所以老子提倡:“圣人去甚，去奢，去泰”(《德道經(jīng)·二十九章》)明智的人應(yīng)該去掉奢侈浪費(fèi)，去掉那些極端過分的行為。
道家的“知止”“知常”，為現(xiàn)代人從哲學(xué)的事業(yè)正確的看待人與自然的關(guān)系，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明，提供了豐富多才的文化資源。
3.道家崇尚自然的生態(tài)價(jià)值觀念
道家哲學(xué)的基本價(jià)值取向是崇尚自然，與生態(tài)文明的價(jià)值觀是相通的。現(xiàn)代社會(huì)人們?yōu)槭裁窗炎分鸶毁F名利作為幸福?道家對(duì)這個(gè)問題有十分獨(dú)到的見解。《列子·楊朱》借楊朱與孟氏的對(duì)話說:“人為什么要名?”曰:“以名者為富。”既富之后為什么還不停止?曰:“為死”。人既死要這些有什么用?曰:“為子孫”。所以人們“爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市。”為的是升官發(fā)財(cái)，福壽雙全，子孫發(fā)達(dá)，這種欲望驅(qū)使人們不斷奮斗，永不滿足。這種欲望實(shí)際上是人生存的生物本能的發(fā)展。它的存在無可厚非。但這種欲望的過度膨脹卻會(huì)對(duì)社會(huì)，對(duì)自然以至對(duì)個(gè)人自己造成危害。老子就此對(duì)人發(fā)出警告:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。“持而盈之，不如其己”。貪得必失，這是社會(huì)生態(tài)的一個(gè)規(guī)律。“金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎，功遂身退，天之道。”(《德道經(jīng)四十四章》“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”那些拼命追逐富貴名利的人，往往從個(gè)人的私欲出發(fā)，不顧他人的利益，不顧社會(huì)的整體利益。不能以一種遠(yuǎn)大的胸懷來考慮人與自然的關(guān)系。結(jié)果必然是受到他人的報(bào)復(fù)，社會(huì)的報(bào)復(fù)，自然的報(bào)復(fù)，“自遺其咎”。
莊子學(xué)派把這種價(jià)值觀發(fā)展為“重生輕物”和“法天貴真”的思想。“重生”是重視生命的價(jià)值，“輕物”就是輕視物質(zhì)的享受，也就是輕視富貴名利的追求。人世間基本觀點(diǎn)“不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)”。(《莊子·讓王》)川物質(zhì)財(cái)富本來就是用來養(yǎng)育生命的。如果把物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作人生的目的而把生命作為追求財(cái)富的工具，那就是本末倒置了。“能養(yǎng)生者，雖富貴不以傷其身，雖貧賤不以利累形，今世人居高爵者，皆重失之，見利輕之輕身，豈不惑哉!”(《莊子·讓王》)人類自進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，追求物質(zhì)財(cái)富，成為普遍的價(jià)值取向。其出發(fā)點(diǎn)最初只是為了改善人類的生存條件，能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，這是它積極的作用。但其負(fù)面作用卻不容忽視:它是人類各種爭(zhēng)奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮的主要根源。道家從人的生命存在的角度，認(rèn)為這種追求是“危身?xiàng)壣匝澄铩！钡兰姨岢吧碇赜谖铩碧岢陨淼膬r(jià)值，對(duì)于那些追名逐利而喪失自我的人無疑是敲響了警鐘。
“法天貴真”是提升人的精神生命或理想人格的價(jià)值。“法天”也就是“效法自然”，“貴真”是尊重真實(shí)的生命，即是人性之真。“真有內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也……故圣人法天貴真，不拘于俗;愚者反此，不能法天而恤于人，不知貴真，碌碌而受變于俗，故不足”(《莊子·漁夫》)愚人不知道生命的真正意義，溺于人情俗務(wù)，殉物無厭，所以永遠(yuǎn)也感到不滿足。明達(dá)人能夠知生命之真，也就能達(dá)到與自然精神合一的境界。“至人之生也天行，其死也物化……虛無恬淡，乃合天德”(《莊子·刻意》)合天德的境界不是儒家說的道德境界，而是一種自然審美境界:“備于天地之美”。
同樣是崇尚自然，老子重點(diǎn)闡述人與自然的正確關(guān)系，人世間行為的正確原則。莊子則以回歸自然來獲得人性的自由，或者說克服社會(huì)環(huán)境所造成的人的異化。道家崇尚自然的價(jià)值觀，“道通為一”的整體自然論，“知常、知止”的生態(tài)準(zhǔn)則，在中國哲學(xué)、科學(xué)和文化中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它的人與自然統(tǒng)一的思想，是今天生態(tài)文明建設(shè)的智慧源泉。
總之，儒家和道家的思想，以東方人特有的仁慈與睿智，用整體的、有機(jī)的和辨證的思維方式，憑借直觀的生命體驗(yàn)，思考和感悟人與自然的休戚相關(guān)、生死與共的關(guān)系，形成了其獨(dú)特的東方生態(tài)智慧。在天人失和、環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)峻的今天，重視和挖掘其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境倫理價(jià)值，對(duì)于我們今天正確看待生態(tài)環(huán)境問題，啟發(fā)人們對(duì)十七大所提出的“生態(tài)文明”的思考，樹立正確的生態(tài)文明觀，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。