論文摘要：當(dāng)代馬克思主義理論的發(fā)展必須通過解讀來實現(xiàn)。我們認(rèn)為，解讀馬克思主義理論應(yīng)從兩方面入手：一方面要對馬克思主義理論進(jìn)行文本解讀，即“返本”，目的是實事求是地走進(jìn)馬克思主義；另一方面要對馬克思主義理論進(jìn)行現(xiàn)實解讀，即“開新”，目的是與時俱進(jìn)地讓馬克思主義走向當(dāng)代，更好地服務(wù)于當(dāng)代。沿著文本與現(xiàn)實、返本與開新的方向來研究馬克思主義理論，是走進(jìn)馬克思主義又讓馬克思主義走向當(dāng)代的必由之路。
論文關(guān)鍵詞：馬克思主義理論；文本解讀；現(xiàn)實解讀
馬克思主義理論是我們黨的指導(dǎo)思想，也是建設(shè)中國特色社會主義的指導(dǎo)思想。對馬克思主義理論的解讀，關(guān)系到馬克思主義理論本身的生存與發(fā)展，更關(guān)系到黨和國家的生死存亡。從歷史來看，馬克思主義理論的發(fā)展就是一個被不斷理解和解讀的過程。可以說，馬克思主義理論的發(fā)展史同時就是馬克思主義理論的理解史、解讀史。在不同的歷史時期，馬克思主義得到了不同的解讀，因此也表現(xiàn)出多種理論形式，諸如列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、西方馬克思主義理論等。這些對馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的理論的不同理解共同構(gòu)成了馬克思主義理論發(fā)展史，深化了對當(dāng)時社會歷史問題的認(rèn)識，指導(dǎo)和推動了當(dāng)時社會的發(fā)展與變革，具有非常重要的歷史意義。
同樣，在當(dāng)代中國，馬克思主義要發(fā)展，要在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮作用，就必須在新的歷史條件下不斷地被解讀、被理解、被運用。一方面，隨著馬克思主義理論新的考證版本的出現(xiàn)和一系列以前未公開的論著的出版，我們必須研讀馬克思主義的這些新文本，以求對馬克思主義理論有一個全新的、更為系統(tǒng)的把握，這是新時期研究馬克思主義不可忽視的重要任務(wù)和理論必需。另一方面，當(dāng)代中國正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期和社會轉(zhuǎn)型階段，社會各種矛盾和弊端日益暴露和明朗化。解決這些問題，必須依靠正確的理論作指導(dǎo)。馬克思主義理論本身就是以實踐為出發(fā)點，以“改變世界”為己任的理論。我們必須站在實踐的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的眼光來解讀馬克思主義，從而為我們解決現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的各種問題提供指導(dǎo)。此外，當(dāng)前理論界在對馬克思主義理論及其與現(xiàn)實關(guān)系的理解中，甚至還存在一些誤讀、誤解現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的存在不利于馬克思主義的健康發(fā)展。基于此，我們認(rèn)為有必要反思馬克思主義理論的解讀方法，以期在新的歷史條件下更好地理解和發(fā)展馬克思主義。
值得一提的是，我國理論界已經(jīng)普遍意識到了重新解讀馬克思主義的重要性，并作了許多卓有成效的探討。其中，有的學(xué)者提出了馬克思主義研究應(yīng)該“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”，有的提出了解讀馬克思主義應(yīng)使馬克思主義“回到生活中來”，有的還運用西方解釋學(xué)理論來研究馬克思主義。限于篇幅，本文不予展開。我們認(rèn)為，在當(dāng)代解讀馬克思主義應(yīng)從兩方面出發(fā)：一方面，對馬克思主義理論的文本進(jìn)行解讀，即返本，目的是實事求是地走進(jìn)馬克思主義；另一方面，對馬克思主義理論與現(xiàn)實關(guān)系進(jìn)行解讀，即開新，目的是與時俱進(jìn)地讓馬克思主義走向當(dāng)代，更好地服務(wù)于當(dāng)代。下面我們就分別加以論述。
一、馬克思主義理論的文本解讀
對馬克思主義理論文本進(jìn)行解讀，就是立足于馬克思主義理論的經(jīng)典文本，忠實于原著，尊重經(jīng)典作家，通過原著的精讀和深研，正確把握馬克思主義的思想，走進(jìn)馬克思主義。在文本解讀方面，西方的解釋學(xué)理論已經(jīng)做了大量而深入的探討。我們不妨從西方解釋學(xué)發(fā)展中觸及一下文本解讀的根本問題，以此導(dǎo)入我們對馬克思主義理論文本解讀方法的探討。
解釋學(xué)是一種關(guān)于意義、理解和解釋的理論。縱觀其發(fā)展過程，解釋學(xué)可以分為客觀主義解釋學(xué)和主觀主義解釋學(xué)或存在論意義上的解釋學(xué)兩種理論形態(tài)。前者主張人們能夠從作為歷史內(nèi)容的文獻(xiàn)、作品、行為記載出發(fā)，通過知覺、移情或想象純粹客觀地理解文本的意義，代表人物為狄爾泰、施萊爾馬赫；后者則認(rèn)為，人們根本無法純客觀地理解文本，任何理解和解釋都會受到理解者和解釋者個人原有思想的制約，因而理解會因人而異，人們始終不能達(dá)到對作者原本思想的理解，代表人物為海德格爾、伽達(dá)默爾等。
從對解釋學(xué)發(fā)展的簡單敘述中我們不難發(fā)現(xiàn)，在文本解讀過程中，解釋的主體性與客觀性是解釋學(xué)的根本問題。在這一點上我們認(rèn)為，正如認(rèn)識的客觀性與認(rèn)識的主體性不是絕對對立的一樣，解釋的客觀性與主體性也不是相互矛盾的。當(dāng)解釋符合客觀文本和實際時，它就是正確的，反之則是錯誤的。這是在馬克思主義理論文本研究中應(yīng)遵循的一條最基本也是最主要的原則。也就是說，在解讀馬克思主義理論文本時應(yīng)辯證地處理好解釋的客觀性與主體性問題，即要堅持以客觀性為主，主體性與客觀性相結(jié)合的原則。我們在解讀馬克思主義文本的過程中應(yīng)忠實于原著，尊重作者，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移，力求反映作者的思想。同時，在一定程度上，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，使自己的主觀狀態(tài)(包括思想、心理、情感等)為追求文本的客觀性提供方法、服務(wù)。這一解讀原則主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，肯定理解對象的客觀存在，并且它有不依賴于讀者的意義，這是對理解對象的客觀性解讀。對馬克思主義理論文本的解讀，進(jìn)而走進(jìn)馬克思主義，有一個不言而喻的前提，這就是作為我們理解對象的馬克思主義思想是在理解者之外存在的，是不依賴于理解者的。馬克思主義著作的原意是馬克思主義著作者賦予的，而不是由讀者賦予的，一旦馬克思主義著作者賦予文本以意義，這種意義就是特定的，它不會隨著時代和讀者的變化而變化。肯定馬克思主義理論文本對象的客觀性，是解讀馬克思主義的前提條件。
第二，肯定文本的意義可以為讀者正確理解，這是對文本對象的可理解性的客觀性解讀。馬克思主義理論是一種可知論，解讀馬克思主義著作也要堅持可知論。只有堅持馬克思主義理論文本意義的可知性，我們才有可能去走進(jìn)馬克思主義。如果只認(rèn)為文本有原意，但不認(rèn)為文本的意義可以為讀者所理解，那么，同樣不可能去探討馬克思主義的本真。
第三，肯定對文本的理解有正確與錯誤之分，這是對文本解讀的標(biāo)準(zhǔn)的客觀性解讀。關(guān)于馬克思主義是什么的爭論由來已久，這是馬克思主義發(fā)展所不可避免的，因為文本的理解者各不相同，他們各自所處時代、立場、條件和運用的解讀方法決定了對馬克思主義理解的差異。這種理解差異不僅存在于不同的理解者當(dāng)中，而且也存在于同一理解者的不同認(rèn)知階段。但是，這些差異并不能否認(rèn)馬克思主義理解有其正確的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就是馬克思主義理論文本的原意，它是衡量人們對馬克思主義理論理解正確與否的準(zhǔn)繩。
明確了馬克思主義理論文本解讀的基本原則后，那么，在閱讀馬克思主義理論文本時應(yīng)如何貫徹這個原則呢?我們認(rèn)為應(yīng)從以下幾點著手：
首先，站在馬克思主義文本的歷史背景、環(huán)境中解讀馬克思主義理論文本。列寧曾說過：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定歷史范圍之內(nèi)。”
馬克思主義理論文本作為我們了解經(jīng)典作家思想的直接研究對象，是時代的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生是為了回答他們所生活的時代和社會歷史發(fā)展所提出的種種問題，這些文本存在的價值就在于它們對當(dāng)時時代問題的回應(yīng)。從這種意義上講，我們要解讀馬克思主義，必須把它們置于一定的歷史的環(huán)境中，從它所面對和回答的問題中，去尋找文本的意義。離開了對產(chǎn)生它的環(huán)境的深刻把握，就不能真正理解馬克思主義理論文本的意義。所以，馬克思主義理論文本與產(chǎn)生的歷史環(huán)境、背景是密切相聯(lián)的，我們必須把二者相統(tǒng)一起來，才有可能理解馬克思主義。
其次，站在馬克思主義所持的立場、觀點、方法上去理解馬克思主義理論文本。馬克思主義理論自誕生以來，其立場就是鮮明的：揭露資本主義社會的弊端，追求人類理想的社會制度，它的一切理論都是基于這一最基本立場。所以，它的觀點和方法都具有獨特的批判性、實踐性和辯證性。我們在解讀馬克思主義理論文本時，必須從馬克思主義的這些最基本的立場、觀點和方法出發(fā)，而不能違背。例如，在解讀馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者時，首先必須摒棄資產(chǎn)階級“英雄史觀”，站在人民群眾是物質(zhì)財富與精神財富的創(chuàng)造者基礎(chǔ)上，進(jìn)而才能真正理解“群眾路線”的方法。
再次，處理好馬克思主義文本解讀中整體與部分的關(guān)系。馬克思主義理論文本是一個有機(jī)整體，要理解它就必須系統(tǒng)完整地理解它的整個思想體系，而不能片面地理解。然而，整體又是由部分構(gòu)成的，要把握整體就必須以對部分的深入理解和研究作基礎(chǔ)。同時，要正確地理解部分，同樣也要依賴于對整個體系的把握。因此在馬克思主義理論文本的解讀中，應(yīng)該把握整體與部分的相互聯(lián)系，既要看到馬克思主義理論是一個有機(jī)整體，又要看到其各個組成部分的相對獨立性，從而在整體與部分的聯(lián)系研究中達(dá)到對馬克思主義的正確把握。
最后，處理好馬克思主義文本解讀中原初文本與衍生文本的關(guān)系。馬克思主義理論文本是馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的，但是隨著歷史的發(fā)展，他們的思想又被其后繼者不斷地理解和闡釋，形成了馬克思主義的各種時代形態(tài)。從這種意義而言，馬克思和恩格斯的思想是原初文本，而列寧、毛澤東、鄧小平的思想則是衍生文本。我們應(yīng)該明確原初文本與衍生文本之間的關(guān)系，承認(rèn)不同馬克思主義著作者思想的相對差異性，但把這種差異性看作是相互補(bǔ)充，而不是絕對對立；更為重要的是，要看到他們思想之間的同一性和繼承性，把馬克思、恩格斯的思想看成原初文本，把列寧、毛澤東、鄧小平的思想看作是對原初文本的發(fā)展和完善，進(jìn)而在原初文本與衍生文本的統(tǒng)一中正確理解馬克思主義。
馬克思主義理論的解讀要堅持文本理解的“客觀性”原則，但是這還不足以真正解讀馬克思主義。單純進(jìn)行文本解讀可能導(dǎo)致文本中心主義，即認(rèn)為研究馬克思主義只依靠文本，把文本作為解讀馬克思主義的最終依據(jù)。這實際上是一種本本主義或教條主義。馬克思主義理論是時代的產(chǎn)物，實踐的產(chǎn)物。因此，我們還必須立足于時代，立足于當(dāng)代現(xiàn)實和實踐，對馬克思主義進(jìn)行現(xiàn)實的解讀，讓馬克思主義回歸于現(xiàn)實，這才是解讀馬克思主義的必要性和最終目的所在。
二、馬克思主義理論的現(xiàn)實解讀
對馬克思主義理論進(jìn)行現(xiàn)實解讀，就是要立足于當(dāng)代社會實踐，從馬克思主義理論與當(dāng)代社會實踐的互動關(guān)系角度來理解馬克思主義，最終“讓馬克思主義走向當(dāng)代”。之所以從這個角度解讀馬克思主義理論，原因在于馬克思主義本質(zhì)上是一種基于現(xiàn)實與實踐而又歸于現(xiàn)實與實踐的理論。一方面，馬克思主義理論以社會實踐為其出發(fā)點和生長點。馬克思、恩格斯在談到他們研究社會問題的出發(fā)點時指出：“德國哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以揭示這一生活在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。”因此，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)從實踐出發(fā)來建立自己的理論體系。不僅如此，他們還把實踐作為其理論的生長點。正如他們所言：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”如果脫離了時代發(fā)展，脫離了社會實踐，真正理論的建立是毫無可能的。另一方面，馬克思主義理論又以社會現(xiàn)實和實踐為其目的和歸宿。在理論與實踐關(guān)系上，馬克思主義向來主張理論以實踐為基礎(chǔ)，它產(chǎn)生于實踐，反過來又必須為實踐服務(wù)。所以馬克思主義經(jīng)典作家在從事理論研究時堅決反對理論脫離實際。馬克思曾尖銳地批評費爾巴哈等舊哲學(xué)“不了解革命的、實踐批判的活動的意義”，“只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步指出：“對于實踐唯物主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”。馬克思主義“絕不提供可以適用各個歷史時代的藥方或公式”，相反，它要研究“每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動”。
馬克思主義理論的本質(zhì)特征決定了在理解馬克思主義時必須與現(xiàn)實結(jié)合，并進(jìn)行現(xiàn)實的解讀。這一解讀同樣需要遵循一個原則，即“立足于客觀性，發(fā)揮主觀能動性”。這就是說，對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行現(xiàn)實解讀的過程中，要在尊重馬克思主義文本的前提下，積極發(fā)揮我們的主觀能動性，把時代、實踐與馬克思主義理論聯(lián)系起來，在實踐中理解和發(fā)展馬克思主義，讓馬克思主義走向當(dāng)代。具體而言，這一原則主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，肯定馬克思主義理論發(fā)展的可能性。馬克思主義理論盡管是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，具有其時代特征和獨特的時代內(nèi)涵，從這一點而言，馬克思主義理論有其固定的內(nèi)容。但是，馬克思和恩格斯在創(chuàng)造了其理論的同時，也為其理論體系的發(fā)展找到了依據(jù)，提出了“實踐”這一重要范疇。“實踐”特別是“社會實踐”這一范疇的特殊性和開放性，使馬克思主義理論的發(fā)展成為可能，同時也使其發(fā)展成為現(xiàn)實。只要是存在人類、人類社會的地方，就存在有實踐，就會存在以實踐為基點科學(xué)理論的可能性。所以，馬克思主義理論的實踐性正是其發(fā)展的源泉和不竭動力。
第二，肯定馬克思主義理論發(fā)展的階段性。承認(rèn)了馬克思主義理論的實踐性，實際上就承認(rèn)了馬克思主義具有無限的發(fā)展空間，它是與時代的發(fā)展緊密聯(lián)系的。時代在不斷地變遷，社會在不斷地變化，馬克思主義也在不斷地發(fā)展和變化。不同的時代，不同的社會實踐條件，就會有不同的馬克思主義理論。在資本主義時代產(chǎn)生了馬克思、恩格斯的思想，在帝國主義時代產(chǎn)生了列寧主義，在中國革命戰(zhàn)爭時代產(chǎn)生了毛澤東思想，在中國特色社會主義建設(shè)時期產(chǎn)生了鄧小平理論。其中，馬克思、恩格斯的理論是其后繼者理論的最初階段，而其他后繼者理論則是馬克思、恩格斯的思想在不同階段的運用、補(bǔ)充、發(fā)展和完善。
第三，肯定馬克思主義理論發(fā)展的相對性。也就是說，馬克思主義理論在不同的發(fā)展時期有著不同的內(nèi)容，必須看到各個時期馬克思主義理論的相對性和條件性，不能用同一實踐標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而要用當(dāng)時的社會實踐來衡量。例如，馬克思在晚年論述俄國能否跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”時，著重論述了其可能性。而在馬克思逝世后，恩格斯在同一問題上著重論述了其不可能性。之所以出現(xiàn)這種情況，是由于馬克思、恩格斯所處的社會條件的不同。我們不能用恩格斯的論述來評價馬克思，也不能用馬克思的理論來評價恩格斯。因此，肯定馬克思主義理論的相對性和相對標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)馬克思主義的真理性。
明確了在現(xiàn)實中解讀馬克思主義理論的原則，那么，我們應(yīng)該如何在當(dāng)代實踐條件下解讀馬克思主義，讓馬克思主義走向當(dāng)代呢?本文認(rèn)為有以下三種途徑：
首先，從馬克思主義普遍原理與當(dāng)代中國具體實踐相結(jié)合角度解讀。馬克思主義理論的基本原理作為一定歷史條件的產(chǎn)物，有的具有時代性，有的具有普遍性。對于具有時代性的基本原理而言，我們應(yīng)該根據(jù)它所產(chǎn)生的時代背景，社會實踐來理解它。
而對于具有普遍性的基本原理，我們不僅要了解其產(chǎn)生、發(fā)展的基本時代背景，更重要的是要把這些普遍原理與中國的社會主義建設(shè)的具體實踐相結(jié)合起來，在當(dāng)代實踐中理解、發(fā)展馬克思主義原理。例如，馬克思在談到人的全面發(fā)展時，指出：“個人的全面性不是想象或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是對當(dāng)時資本主義人性的異化和抽象的人道主義異化觀批判的結(jié)果。而對于今天，我們理解馬克思主義的“人的全面發(fā)展理論”就要把它與我們當(dāng)代社會實踐結(jié)合，充分正視當(dāng)今全球化浪潮帶來的社會交往的頻繁性，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)主體的多樣性，社會交往方式的多樣化，并結(jié)合人的發(fā)展環(huán)境的這些變化，豐富馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，探索實現(xiàn)人的全面發(fā)展的更加有效的途徑。
其次，從創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義理論的方法論與當(dāng)代中國具體實踐相結(jié)合角度解讀。馬克思主義理論既是一種世界觀，同時也是方法論。它的產(chǎn)生過程，既是其基本原理形成的過程，也是其方法論形成的過程。在馬克思主義理論中，盡管有一些理論具有一定的時代限制性，但是，馬克思在創(chuàng)立、形成理論的過程中所運用的方法則對我們大有啟示，它可以為我們在認(rèn)識和處理當(dāng)代中國實踐問題時提供指導(dǎo)。因此，從當(dāng)代現(xiàn)實角度解讀馬克思主義，還必須從方法論角度著眼。從這種意義而言，解讀馬克思主義理論就是要把它的方法論運用于實踐，在實踐中加深對馬克思主義方法的理解，從而加深對馬克思主義整個體系的理解。
再次，從發(fā)展了的馬克思主義理論與當(dāng)代中國的具體實踐關(guān)系角度解讀。馬克思主義理論是根源于實踐的。在不同的社會實踐、不同的時代條件下，它都會有著相對的理論體系。這表現(xiàn)為每一時代馬克思主義理論的具體內(nèi)容都會有一些區(qū)別和差異，每一時代都是對上一時代理論的堅持、發(fā)展、補(bǔ)充和完善。例如，基于馬克思和恩格斯的思想，列寧分析了資本主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歷史性變化，提出了帝國主義理論，而毛澤東、鄧小平則根據(jù)中國的革命和建設(shè)具體情況提出了其各自的思想體系；又如，馬克思把市場經(jīng)濟(jì)與資本主義聯(lián)系在一起，為了建設(shè)中國特色社會主義，鄧小平則把市場經(jīng)濟(jì)與資本主義剝離開來，創(chuàng)立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論。所以，要理解新時代的發(fā)展了的馬克思主義，必須聯(lián)系新的實踐。要理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，就必須明確中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀和中國發(fā)展對經(jīng)濟(jì)模式的要求。同樣，要理解“三個代表”重要思想，也必須聯(lián)系先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和人民群眾在中國當(dāng)代社會發(fā)展中的必要性和重要性，否則就無法正確把握當(dāng)代的馬克思主義理論。
從當(dāng)代現(xiàn)實角度解讀馬克思主義理論，同時也要避免一種傾向，即只從實踐而不顧馬克思主義理論的文本和基本原理的傾向。這種傾向是一種“唯現(xiàn)實主義”，它只是片面地、相對地在實踐中“發(fā)展、補(bǔ)充、完善”馬克思主義，而不明白馬克思主義的基本原理和精神所在，實質(zhì)上是一種文本虛無主義。所以，正確處理好解讀馬克思主義過程中文本解讀與現(xiàn)實解讀的關(guān)系是異常重要的。
實際上，在解讀馬克思主義理論過程中，文本解讀與現(xiàn)實解讀是相互依賴、相互滲透的，是同一事情的兩個方面。一方面，對馬克思主義進(jìn)行文本解讀是現(xiàn)實解讀的前提和基礎(chǔ)。在任何時代，對馬克思主義進(jìn)行現(xiàn)實解讀，都不能離開馬克思的原始文本進(jìn)行，離開了原始文本就背離了馬克思主義的基本立場、觀點和方法。另一方面，對馬克思主義進(jìn)行文本解讀也離不開現(xiàn)實解讀，現(xiàn)實解讀是文本解讀發(fā)展的動力。馬克思主義文本是社會實踐的理論表現(xiàn)。只有在實踐中，馬克思主義文本才具有生命力，才能被不斷地賦予新的時代意義。我們必須立足當(dāng)代現(xiàn)實，不斷地更新思想，豐富馬克思主義的理論文本。正如鄧小平所說：“世界形勢日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快。現(xiàn)在一年抵得上過去古老社會幾十年、上百年甚至更長時間。不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”
總之，我們認(rèn)為，要正確地解讀馬克思主義理論，實現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代價值，一方面要對馬克思主義進(jìn)行“文本解讀”，另一方面又要進(jìn)行“現(xiàn)實解讀”，這兩個方面都是必要的，而且這兩個方面必須相互結(jié)合，相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充。離開馬克思主義的文本解讀，理解、發(fā)展馬克思主義就成了無源之水，無本之木；離開馬克思主義的現(xiàn)實解讀，就會陷入本本主義。只有把兩者相結(jié)合，才能使每一方面都具有正確的意義。這就是我們走進(jìn)馬克思主義，又讓馬克思主義走向當(dāng)代的必由之路!